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viernes, 6 de marzo de 2015

RESUMEN Wilbur Schramm EL DESARROLLO DE LAS COMUNICACIONES Y EL PROCESOSO DE DESARROLLO




Wilbur Schramm

EL DESARROLLO DE LAS COMUNICACIONES Y EL PROCESOSO DE DESARROLLO
Este autor plantea una visión sobre el desarrollismo, habla del sistema de comunicación como un organismo, diferencia e/ la sociedad tradicional y la moderna.  Dice que la comunicación es util para: alfabetizar, expandir el mercado y preparar a la gente para q cumpla su rol en la sociedad.
A medida q las naciones van pasando de las pautas de la sociedad tradicional a las de la moderna sociedad industrial, se producen espectaculares procesos en sus comunicaciones. Esos adelantos son fruto de la evolución económica, social y política.
1) COMUNICACIÓN EN LOS SISTEMAS NACIONALES
Sistemas nacionales y sistemas de comunicación.
Sistema: conjunto delimitado de elementos interdependientes. Por interdependencia entendemos una relación de partes, en donde lo q le ocurre a un componente de ese sistema afecta al resto. Por delimitado entendemos un estado cuyos componentes están tan relacionados e/si q resulta posible  indicar donde termina el sistema y donde empieza su contorno.
Personas y grupos organizados, son sistemas. Las organizaciones configuran la condición de  un sistema cuando sus componentes están reconocidos y se sienten estimulados a persistir y cuando las líneas de comunicación q unen a los roles e/si están establecidas  y reconocidas en general.
Sistema nacional: esta conformado por sistemas componentes y pertenece a un sistema mundial.
Todos los sistemas de conducta parecen obrar de la misma manera, tratan de maximizar el nivel de funcionamiento deseado y minimizar la tensión y el esfuerzo asociados. Su funcionamiento adecuado refleja necesidades, objetivos, valores. Esos niveles de tensión y de esfuerzo expresan las dificultades, las frustraciones y el empeño.
Un sistema cerrado (no tiene relaciones importantes de entrada y salida con respecto a su ambiente) puede alcanzar un equilibrio e/ necesidades y funcionamiento
Un sistema abierto (todos los seres humanos y organizaciones  sociales) esta sujeto a presiones externas q  deben conciliarse con las internas.
El estado de salud de un sistema no consiste en la ausencia de tensiones sino en una tensión equilibrada, ya q su ausencia llevaría a un estancamiento de la sociedad.
Las comunicaciones exhiben una relación peculiarmente orgánica con la sociedad, su función varía más en grado q en género. Tanto en un estado moderno como en uno tradicional maneja las actividades cognoscitivas (conocidas) de la sociedad. Deja atrás y sobrepasa las señales de peligro de la tensión naciente, las señales de necesidad, las señales de la oportunidad para satisfacer las necesidades, las señales de la decisión mediante el cual un organismo trata de maximizar su conveniente funcionamiento, de minimizar la fuerza y tensión asociada y de mantener interior y exteriormente un equilibrio.
La estructura de las comunicaciones sociales refleja la estructura y desarrollo de la sociedad: el volumen de la actividad de las com. Refleja el crecimiento económico de una sociedad. La propiedad de las facilidades y servicios de comunicación, el uso de las com., los controles de la com., reflejan el desarrollo político y la filosofía de una sociedad. El contenido de las com. revela la pauta  de valor de un sociedad. Los tipos de redes de comunicaciones q determinan por donde circula la información y  quien las comparte con quien, refleja la homogeneidad de la cultura y la geografía. Hay también personalidad e idiosincrasia en todo sistema de comunicación.
Las facilidades y servicios de la com.,, integran la estructura viviente de la sociedad; las comunicaciones crecen y cambian con la sociedad.
Economía y comunicación, son organizas dentro de la sociedad y ninguna puede desarrollarse en gran magnitud sin un desarrollo paralelo a la otra, sin embargo actúa poderosamente una sobre la otra.
2) LAS COMUNICACIONES COMO MÓVIL
Para crear las condiciones para el desarrollo nacional debe existir un gran enaltecimiento de los  objetivos nacionales. Las comunicaciones se usan para enaltecer los objetivos, difundir las noticias q a ellos se refieren y aumentar su aceptación y ahora tb se las emplea para elevar el nivel de realización nacional de esos objetivos. Se las utiliza tb para controlar y para hacer desaparecer el nivel de tensión. Al contribuir a este control de objetivos y de tensiones, la comunicación social no actúa al servicio exclusivo de una filosofía política determinada. Se debe asegurar un adecuado progreso de las comunicaciones nacionales.
6 Funciones esenciales de la comunicación:
- Las comunicaciones deben utilizarse para contribuir al sentido de nacionalidad
Sin él ninguna nación puede atravesar la barrera economía. Intensificación de las lealtades y de la conciencia nacional. Gradual apertura de horizontes: desplazamiento del centro de atención desde los asuntos e intereses locales a los nacionales. La modernización de la sociedad requiere medios de masas nacionales
- Las comunicaciones deben usarse como portavoz del planeamiento nacional
Pueblo, debe hacer un gran esfuerzo, debe aprender nuevos conocimientos y modos de vida, debe comprender porque esta haciendo ese esfuerzo y tener la sensación de q participa en la determinación de lo q se hará. Esto requiere: medios nacionales eficaces para alimentar los sistemas locales de com. Para mantener un sentido de nacionalidad, de participación,, debe haber comunicación en dos sentidos: debe existir  un conducto por el cual las necesidades, intereses y realizaciones de una comunidad local puedan comunicarse verticalmente hacia arriba y horizontalmente hacia afuera;  y segundo, debe  contar con un servicio noticioso nacional.
- Las comunicaciones deben usarse para transmitir los conocimientos necesarios
Difusión del alfabetismo para q todo puedan tener participación y enseñanza técnicas para q la tecnología progrese. Las comunicaciones pueden coayudar al desarrollo nacional. El desarrollo  de la educación, el alfabetismo y la instrucción de la comunidad pueden avanzar juntos, uno ayuda al otro.
- Las comunicaciones deben usarse para expandir el mercado efectivo.
Si los habitantes deben vivir y trabajar en las ciudades, si debe haber industrias nacionales, si el país debe organizar su comercio exterior, deben existir comunicaciones encaminadas a estos fines.
- A medida que se desarrolla el plan, las comunicaciones deben contribuir a preparar a la gente pora el nuevo papel que le tocara cumplir.
En un país en desarrollo los ojos de las comunicaciones están siempre dirigidos al futuro, esta orientación al futuro produce dos efectos: el primero, estimula a la gente a mayores esfuerzos y la fortalece. En segundo lugar, la prepara para nuevas funciones, responsabilidades y nuevos problemas.
- Las comunicaciones deben usarse para preparar a la gente a desempeñar su papel como nación entre otras naciones
El proceso de desarrollo económico necesita q los horizontes se amplíen desde el plano local al nacional, y de esta al internacional, esta es una consecuencia de la expansión del comercio y del aumento de la importancia nacional.
3) LA ECONOMÍA COMO MÓVIL
La actividad económica se extiende en todo el sistema, y el hecho de equilibrar  y compartir la tensión se torna mas delicado, requiere q la información se transmita mas rápido. La nación en desarrollo debe prepararse para soportar un incremento de las comunicaciones actuales dentro del sistema y deben crearse nuevo y as extensos canales de comunicación.
La modernización económica requiere un sistema amplio de comunicación de masa; escuelas accesibles para casi todos, si no es q para todos, alfabetización, educación y entrenamiento técnico. La multiplicación de los medios de masa requiere la multiplicación de otros elementos.
4) ALGUNAS IMPLICACIONES POLITICAS
El autor plantea políticas del desarrollismo. Educación: alfabetización y capacitación tecnológica. Urbanización: desarrollo de la industria. Desarrollo de medios de com. de masas, difusión de msjs modernizadores.
El poder es inseparable del control,  en un país en evolución, donde los canales de comunicación son en su mayoría de corto alcance y de carácter personal, el control de los canales de largo alcance se torna importante.
La comunicación de masas confiere status, da un reconocimiento, ej. A actores etc. La posibilidad de los medios de masa de conferir status se hace importante porque los medios establecen casi el único contacto directo del ciudadano con figuras prominentes.
La comunicación puede usarse como estimulante o tranquilizador nacional, los poderosos medios de entretenimiento ejercen cierto efecto de escape  tranquilizador. El contenido y el uso de los canales de comunicación son los  factores determinantes,, esta posibilidad de servir de estimulante o de tranquilizante será útil para el gobierno.

Si el desarrollo de las comunicaciones contribuye por si solo a un control mas amplio y democrático del gobierno nacional, y si el desarrollo económico nacional contribuye de por si a un control mas amplio y democrático de las comunicación

RESUMEN De Moragas Spa, Miguel. Charles R. Wright. “ANÁLISIS FUNCIONALY COMUNICACIÓN DE MASAS”

De Moragas Spa, Miguel. Charles R. Wright.

“ANÁLISIS FUNCIONALY COMUNICACIÓN DE MASAS”



Wright, sociólogo norteamericano, es uno de los autores mas representativos de la investigación funcionalista y sistematizada de las Mass Comunication Research clásica.
Este autor plantea una teoría funcional de las comunicaciones de masas y diferentes aspectos de las comunicaciones de masas, el texto se articula así:
1) análisis funcional. Especificación y codificación de los tipos de fenómeno de la comunicación de masas.
2) organización de hipótesis en un marco funcional sistemático. Introducción de una estructura organizativa.
3) reformular hipótesis funcionales.
Comunicación de masas: el término se refiere a unos mass media tan específicos como la tv, el cine, la radio, los periódicos y las revistas (pero el uso de estos instrumentos técnicos no siempre significa comunicación de masas). La comunicación de masas va dirigida a unas audiencias relativamente amplias y heterogéneas q son anónimas para el comunicador, los mensajes son trasmitidos públicamente y sincronizados para llegar rápidamente.
TEMAS PARA EL ANÁLISIS FUNCIONAL
El análisis funcional se ocupa de examinar consecuencias de los fenómenos sociales q afectan al funcionamiento normal, a la adaptación o al ajuste de un sistema dado, este análisis puede ser aplicado a fenómenos sociales que tengan un objeto de estudio estandarizado; este es un requerimiento básico y un primer  paso en la aplicación del análisis funcional consiste en especificar los  tipos de tema estandarizados a los que se dedica el analista. Distinguiremos aquí algunos de los tipos de temas estandarizados más evidentes:
1) la propia comunicación de masas, como proceso social, es un fenómeno normativo y repetitivo en muchas sociedades modernas, por eso es apropiada para el análisis funcional.
2) un segundo tipo de análisis funciona considera cada método particular de comunicación de masas (por ejemplo diarios o tv) como el tema para el análisis. A veces, el analista estudia las relaciones q establecen e7 si los medios al afectar estos a la comunicación total como sistema
3) la aproximación funcional puede ser utilizada en el análisis institucional de cualquier mass-media u organización de la comunicación de masas, examinando la función de alguna operación normativa y repetida en dicha organización. Aquí hay una buena posibilidad de obtener datos esenciales para la verificación empírica de hipótesis, a través de estudios de casos, de análisis comparativo de medios diferentemente organizados, o incluso por experimentación.
4) estudia las consecuencias  de desarrollas las actividades básicas de comunicación por medio de la comunicación de masas. Lasswell indica  tres actividades principales de la comunicación: -prospección o vigilancia del entorno, se refiere a la recopilación y distribución de información concerniente a acontecimientos en el entorno. – interrelación o correlación de los diferentes sectores de la sociedad con las respuestas del entorno, interpretación de la información respecto del entorno. – transmisión del legado social de una generación a la siguiente. Aquí se agrega una cuarta categoría q es el entretenimiento, es una comunicación destinada a distraer a la gente. Allí donde existen los mass media, c/u de estas actividades se realiza también como comunicación de masas.
El interrogante básico del análisis funcional exige un inventario de funciones de las actividades difundidas masivamente.
HACIA UN INVENTARIO FUNCIONAL DE LAS COMUNICACIONES DE MASAS
En el análisis funcional no solo son estudiadas las consecuencias útiles sino varios tipos de consecuencias. Por ejemplo Merton distingue entre las consecuencias y los motivos de una actividad concreta, estos dos elementos no son necesariamente idénticos. Los resultados buscados se denominan “funciones manifiestas”, y los inesperados son las “funciones latentes”. Por otro lado los efectos que son indeseables desde el punto de vista del bienestar de la  sociedad o de sus miembros son denominados “disfunciones”
Al combina la especificación de las consecuencias de Merton con las cuatro actividades básicas de comunicación, se obtiene una problemática más completa que sirve para orientar el inventario, existen consecuencias o funciones positivas: 1) la advertencia, acerca de amenazas o peligros inminentes desde el exterior de la sociedad (por ejemplo el peligro de un próximo huracán). 2) una corriente de datos acerca del entorno instrumental para las cotidianas necesidades institucionales de la sociedad (por ejemplo actividades de la bolsa de valores, tráfico, etc.). 3) una tercer función de las noticias de comunicación masiva es la de aportar prestigio a los individuos q hacen un esfuerzo para estar informados.
Lazarsfeld y Merton señalan dos funciones más de la comunicación de masas, otorgamiento de categoría y observancia de normas
FORMULACIÓN E HIPÓTESIS FUNCIONALES
No todos los efectos de la comunicación de masas  son pertinentes para el análisis funcional, sino tan solo aquellos q son relevantes e importantes para un futuro normal funcionamiento del sistema analizado.


RESUMEN Mattelart, Armand y Michelle “LA MASS COMUNICATION RESEARCH”





Mattelart, Armand y Michelle

“LA MASS COMUNICATION RESEARCH”

Primera data de la Mass Comunication Research es de 1927 es el libro de Harold Lasswell q utiliza la experiencia de la primer guerra 1914-1918. Aquí los medios de difusión son indispensables para la gestión gubernamental de las opiniones, y de forma más general avanzaron las técnicas de comunicación: desde el telégrafo y el teléfono al cine y la  radio.
La Mass Comunication Research se interesa  por los medios  de comunicación masiva, se preocupa por la propaganda y por sus efectos, se ocupa de obtener información y estudiarla. Su principal figura es Lasswell, quien tiene una visión empirista de la sociedad
Lasswell: propaganda y democracia van de la mano. La propaganda es el único medio para ganar la adhesión de las masas, además es más económico q la violencia. Puede ser utilizada para fines buenos o malos. Esta visión instrumental consagra una representación de la omnipotencia de los medios de comunicación considerados como instrumentos de “circulación de los símbolos eficaces”
Audiencia, es considerada un blanco amorfo q obedece ciegamente el esquema estimulo-respuesta. Se supone q el medio de com. actúa según la aguja hipodérmica (los msj penetran a la sociedad como si se la estuviese inyectando con una aguja hipodérmica) . La Mass Comunication Research, habla de una masa homogeneizada, utiliza a los medios como aparatos de dominación. Y aunque el mito dice que si, la Mass Comunication Research no es estrictamente funcionalista.
Al acercarse la segunda guerra mundial, numerosas obras contribuyeron a alimentar la idea de la omnipotencia de los medios de comunicación y propaganda.
Lasswell se interesa básicamente por los temas de propaganda, opinión publica, asuntos públicos y elecciones.
LA SOCIOLOGÍA FUNCIONALISTA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Lasswell, en 1948 dota de un marco conceptual a la sociología funcionalista de los medios de comunicación. Introduce y propone pensar ¿Quién dice qué, por qué canal, a quién y con qué efecto? Así se le da prioridad a el análisis de los efectos y a el análisis del contenido que aporta al investigador elementos susceptibles de orientar su aproximación al público.
Ahora se pasa a tener en cuenta a las audiencias y los efectos de los msj sobre ellas. La observación  de los efectos de los medios de comunicación en los receptores están sometidos a la exigencia de resultados formulados por quienes las financian.
Según Lasswell, el proceso de comunicación cumple 3 funciones en la sociedad
*vigilancia del entorno: revelando todo  lo q podría amenazar o afectar al sistema de valores de una comunidad.
*puesta en relación de los componentes de la sociedad: para producir una respuesta al entorno
*transmisión de una herencia social, cultural, de una generación a otra.
Dos sociólogos: Lazarsfel y Merton, añaden a estas tres una cuarta función: *el entretenimiento, y esto complica el esquema distinguiendo la posibilidad de disfunciones, así como de funciones latentes y manifiestas
Los dos autores conciben las “funciones” como consecuencias que contribuyen a la adaptación o al ajuste de un sistema dado, y las “disfunciones” como las molestias. Lo mismo sucede con la “disfunción narcotizadora” de los medios de comunicación, q engendra la apatía política de grandes masa de población, que significa que los medios mantienen a la sociedad ocupada con el entretenimiento a eso se le llama disfunción narcotizadora.
Las “funciones manifiestas” son las comprendidas y queridas por los q participan en el sistema, mientras que las “funciones latentes” son las no comprendidas ni buscadas. En este juego de funciones y disfunciones, el sistema social se comprende en términos de equilibrio y desequilibrio, de estabilidad e inestabilidad.
UNA DISCREPANCIA TEÓRICA
Lazarsfeld, al exiliarse, se distancia de la  tradición de compromiso social y cuestiona la concepción misma que tenían de los medios de comunicación los pensadores influidos por la filosofía del pragmatismo. Contra la investigación critica reivindica la  investigación administrativa,  y se perfila la idea de q una ciencia de la sociedad no puede tener como objetivo la construcción de una sociedad mejor, ya q el sistema de la democracia realmente existe y ya no necesita perfeccionarse. La evolución de Lazarsfeld traduce un movimiento de fondo en las ciencias sociales en los EE.UU.
Parsons, hace un primer intento de creación  de una ciencia unificada sobre las bases del funcionalismo (con Merton y Lazarsfeld). En el proyecto de construcción del funcionalismo no comparten los mismos supuestos sobre la investigación empírica, aunque Parsons tiene en común con los dos investigadores la idea de una ciencia social neutral. Parsons y su sociología de la acción reivindican una ciencia social estructural-funcionalista.
El pensamiento parsoniano contrasta con la posición de Merton preocupado por preservar un programa de investigación operativa, que propone acumular teorías de alcance medio.
EL DOBLE FLUJO DE COMUNICACIÓN
En los años `40 y `50, se produce una innovación, se producen dos estudios muy importantes. Lazarsfeld (y sus colegas) introduce la encuesta en sus investigaciones. Estos les hace comprender el flujo de comunicación como un proceso en dos etapas en el que la función de los líderes de opinión resulta decisiva. En el primer escalón están las personas relativamente bien informadas por estar directamente expuesta a los medios de comunicación; en el segundo, las q frecuentan menos los medios de comunicación y q dependen de las otras para obtener información.
LA DECISIÓN DE GRUPO.
Aunque el descubrimiento de Lazarsfeld (antes mencionado)  resulto inédito para el análisis funcional de los medios de comunicación, no era tanto para otros modos de enfocar la comunicación.
Es Lewin el que se ocupa de estudiar la “decisión de grupo”, el fenómeno del líder, las reacciones de cada miembro en su seno ante un msj comunicado por diferentes conductos.
Hovland, realiza estudios sobre la persuasión durante la segunda guerra mundial. Estudia la mejor eficacia para mejorar la persuasión de las masas

“fundada al principio en una creencia en la omnipotencia de los medios de comunicación, la Mass Comunication Research se esforzó más adelante en relativizar sus efectos en los receptores, pero nunca puso en duda la visión instrumental que había presidido el nacimiento de la teoría lasswelliana”

RESUMEN Paulo Freire ¿EXTENSIÓN O COMUNICACIÓN?


Paulo Freire


¿EXTENSIÓN O COMUNICACIÓN?



Hombre: como un ser de relaciones, desafiado por la naturaleza, la transforma con su trabajo; el resultado de esa transformación, que se separa del hombre, constituye al mundo. El mundo de la cultura que se prolonga en el de la historia. Este mundo es llamado “estructura vertical”, en relación con la estructura horizontal.
La “estructura vertical”, el mundo social y humano, no existiría sino fuese un mundo de comunicaciones. La intersubjetividad, o la intercomunicación, es la característica principal de este mundo cultural e histórico, por la intersubjetividad se establece la comunicación e/ los sujetos, a propósito el objeto. Por esto sin la relación comunicativa entre sujetos cognoscentes, en torno a un objeto cognoscible, desaparecería el acto cognoscitivo.
Relación dialógica. Todo acto de pensar exige un sujeto q piensa, un objeto pensado q mediatiza al primer sujeto del segundo, y la comunicación e/ ambos, q se da a través de signos lingüísticos. De este modo mas allá de sujeto pensante y del objeto pensado habría como exigencia la presencia de otros sujetos pensantes. Esto es porq el sujeto pensante no puede pensar solo, no hay un pienso sino un pensamos. Esta coparticipación de los sujetos, en el acto de pensar, se da en la comunicación, de ahí que, como contenido de la comunicación, no puede ser comunicado de un sujeto a otro. La comunicación implica una reciprocidad.
No es posible comprender el pensamiento fuera de su doble función: cognoscitiva y comunicativa. Comunicar es comunicarse en torno al significado significante, en la comunicación no hay sujetos pasivos.
La comunicación es dialogo. En relación dialógica-comunicativa, los sujetos se expresan a través del mismo sistema de signos, y hay un acuerdo en torno a los signos. Porque si no hay un acuerdo no lograran entenderse.
El autor expone el ejemplo de los campesinos. Compara la acción educadora del agrónomo con la del docente en general. Dice que el lenguaje técnico que usaban los agrónomos era incomprensible para el campesino por eso no se apropiaba de el. También dice que el agrónomo descree lo que dicen los campesinos por no comprenderlo.
La educación es comunicación, es dialogo, en la medida en que no es la transferencia del saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores, que buscan la significación de los significados.
Actos comunicativos: 1) comunicación emocional, en la cual  uno de los sujetos advierte un cierto estado emocional en el otro pudiendo contagiarse de tal estado y conocer el estado. No existe en este tipo de comunicación la admiración del objeto por parte de los sujetos, esto se da en el segundo tipo de comunicación. Es una comunicación acrítica. 2) en este la comunicación se verifica e/ sujetos, sobre algo que los mediatiza y q se ofrece a ellos, como un hecho cognoscible. En ambos casos la comunicación verdadera no es la transferencia o transmisión del conocimiento, sino su coparticipación en el acto de comprender la significación del significado. Es una comunicación q se hace críticamente. Coparticipación= comunicación eficaz.El signo debe tener el mismo significado para los sujetos q se comunican, sino la comunicación no es viable por la falta de compresión. Considerando esto hay dos tipos distintos de comunicación: una centrada en significados, otra cuyo contenido son las significaciones.
La comunicación debe inspirarse en aspectos humanistas: - aspecto humanista de carácter concreto, rigurosamente científico, y no abstracto. – humanismo que no se nutre de la visión de un hombre ideal. – humanismo que no incluye la búsqueda de concretización de un modelo intemporal, una especie de idea o mito, al cual el hombre concreto se aliena. – humanismo que, no teniendo una visión critica del hombre concreto, esta siendo una forma de casi no ser. – por el contrario el humanismo que se impone al trabajo de comunicación se basa en la ciencia, no en la Doxa, no en el “me gustaría que fuese”, o en gestos puramente humanitarios. – humanismo que rechaza toda manipulación. – humanismo que solo es verdadero en cuanto se da en la acción transformadora de las estructuras donde se encuentran cosificados. – humanismo que es critico.
Freire habla de dos sujetos q aportan conocimiento, pero uno niega al otro como tal por no creer en su saber. Uno sabe y otro no, y el que tiene el poder: educa, actúa, etc., relación saber-poder. El que no sabe renuncia a sus saberes y a poder construirlos. Además plantea una concepción alternativa:     sin dialogo no hay comunicación y sin comunicación no hay educación. Hace una diferenciación entre la educación bancaria y la educación liberal. Educación bancaria: educador que actúa sobre el educando. A sobre B. se diferencia la programación e los contenidos. Educación que se impone, se basa en cosas ajenas a las que vive el educado. Invasión cultural, modelo impuesto. Programación de contenidos vertical A transfiere contenidos a B: A       B. los impulsores son la elite dominante, la oligarquía informadora y su objetivo es dominar al pueblo.
Educación liberal: es problematizadora. Educador/educado que actúa con el educado/educador. A con B y con la mediación del mundo, son sujetos cognoscentes es decir que ambos son portadores de saber. Prima una relación comunicativa de dialogo. Programación de contenidos horizontal A y B comparten contenidos el uno con el otro: A          B. los impulsores son el educador humanista, que es un revolucionario  autentico y sus objetivos son la pedagogía alternativa al poder, la cual rompe las fronteras e/ pedagogía y política.


RESUMEN ANTONIO PASCUALI


Antonio Pasquali






COMUNICACION Y TEORIAS

1) El tipo y nivel de cultura de los grupos sociales esta en función de sus medios de comunicación del saber. El saber esta en manos de un pequeño grupo de agentes transmisores, son grupos de presión ajenos a las esferas culturales, quienes lo canalizan y envían a los individuos receptores.
Cuando el grupo transmisor acapara el papel de informador, y el grupo receptor se reduce al papel de informado, mengua la fuerza expansiva y autocreadora del saber la cual queda reducida a una relación unilateral entre la oligarquía informadora (convertida en elite) y una muchedumbre indiferenciada (convertida en masa).
Los medios de comunicación no están en función de un saber dado sino que la relación sociedad-saber-comunicación, es inversa: la sociedad esta en función de un saber el cual, a su vez, es función de sus medios de comunicación. Y los medios de comunicación configuran y delimitan formas de saber, las cuales determinan y tipifican a un grupo social.
Los grados y modos de comunicabilidad definen una mutua inherencia dialéctica e/ los medios de comunicación del saber y su grupo social, solo hay sociedad donde hay un con-saber, y solo hay con-saber donde existen formas de comunicación.
2) comunicación o relación comunicacional: produce una interrelación biunívoca del tipo de con-saber, lo cual solo es posible cuando e/ los dos polos de la estructura relacional rige una ley de bivalencia: la cual dice que todo emisor puede ser receptor y todo receptor puede ser transmisor. En este caso el polo de la relación es objeto puro de conocimiento o de acción.
Comunicación: es término privativo de las relaciones dialógicas interhumanas o e/ personas éticamente autónomas. Hay en esta situación una doble tensión dialéctica: una externa y secundaria, dada por la conmutabilidad del transmisor-receptor. La otra intrínseca y primaria, refleja la propia situación contradictoria al interior del comunicante. Es así que la propia comunicabilidad encierra los gérmenes de la incomunicabilidad. Solo es verdadera comunicación la que esta en un esquema de relaciones simétricas (iguales condiciones para E-R) y en la posibilidad de oír uno a otro, como mutua voluntad de entenderse.
Distinción entre comunicación e información: comunicación, intercambio de msj con la posibilidad de retorno no mecánico e/ polos igualmente dotados del máximo coeficiente de comunicabilidad. Comunicación, como dialogo. Comunicar, comunidad, participar, compartir. Relación que se produce y supone una interacción biunívoca (única dirección) del tipo del con-saber (saber compartido). E envía un msj que R recibe decodifica y reenvía. Información, envío de msj sin posibilidad de retorno no mecánico, se establece entre polos con bajo coeficiente de comunicabilidad. Información, como alocución. Asociada a dominación, a medios masivos. Se produce una enajenación. E emite un msj que R recibe sin preguntarse nada, sin decodificar, E domina  a R.
3) medios de comunicación: con ellos se hace referencia a los canales artificiales empleados para vehicular el lenguaje (significar, expresar y comunicar el saber) entre seres racionales emisores-receptores. Medios de comunicación seria todos los lenguajes significantes y, en general, todo signo capaz de excitar a un receptor vehiculándole un sentido o significado. Su función es transportar signos, los signos o significantes son portadores directos de significado. Todos los medios pueden utilizarse tanto para comunicar como para informar. Existen medios naturales, son los órganos aferentes-eferentes de la sensibilidad. Los medios artificiales: teléfono, radio, cine, tv, etc.
4) medios de comunicación audiovisual: canales artificiales de intercomunicación que solo pueden vehicular signos icónicos o acústicos directamente interpretables. Audiovisuales son todos los lenguajes y los conjuntos de significaciones, si solo reparamos en la etapa final de recepción, cuando unos canales naturales se encargan de recibir el estimulo significante y de enviarlo al cerebro, donde se producirá su interpretación.  Si en cambio reparamos en los medios de comunicación, no todos resultan básicamente audiovisuales. En un sentido restringido comunicación audiovisual solo hace referencia al uso de medios apropiados para el envío de msj auditivos y visuales en toda su extensión (de lo visible, no solo la palabra escrita; de lo auditivo, no solo la palabra hablada). Pero aun equipado de un orden sintáctico lo icónico no logra significarlo todo
5) se puede reservar el término de información tanto al proceso de envío unilateral del saber entre un transmisor institucionalizado y un receptor-masa, como a sus contenidos.
Existen 3 modos de la bipolaridad, los cuales difieren respectivos tipos de relación: la de conocimiento, la comunicacional y la informativa.
Conocimiento: el termino “receptor” es un alusión que indica el objeto, lo conocido, el termino de la relación misma; mientras que “transmisor” es empleado para señalar al sujeto cognoscente (conocedor). En la relación de conocimiento hay formas acabadas y analógicas de transmisión. El producto de cualquier relación de conocimiento, puede ser puesto a circular por cualquier medio de comunicación, los mismos que se utilizan para la comunicación o la información. En este caso se los denomina “medios de difusión”
Comunicaron: relación de comunicación o dialógica, es la única que en los términos de transmisor y receptor, así como la bilateralidad de su relación y la producción de un con-saber, cobran pleno sentido. Aquí la relación de bilateralidad admite una selección y control mutuos de los medios de comunicación.
Información: la expresión relación de información esta dada a aquellas formas de la relacionalidad en que transmisor y receptor pierden la ambivalencia propia del esquema comunicacional, reemplazando el dialogo por la alocución o paréntesis. Alocución, indica el discurso unilateral suscitador de una relación de información, que es un decir ordenado sin posibles replicas del lado receptor. Paréntesis, es la tentativa de sustraer, empequeñecer, adueñarse y alienar al receptor. Aquí el receptor no se puede convertir nunca en transmisor. Esta relación se transforma en un mandamiento impuesto por el transmisor, solo queda alguien que se hace entender sin tener que entender al otro y alguien que solo debe entender sin ser entendido: “el sordo transmisor (transmite sin escuchar), el mudo receptor (recibe sin hablar, sin reprochar)”. Aquí la relación de unilateralidad hace que el control, selección y uso de los medios de información sea absolutamente del agente transmisor.
6) esquema de la comunicación-difusión-información, hay en el complejos y oscuro problemas. Hay aquí una clara relación descendiente de alejamiento entre transmisor y receptor. Hay una conversión progresiva del dialogo en paréntesis, de la comunicación bilateral en información unilateral, que produce la perdida de obtener nuevas formas de saber, ya que el saber queda canalizado en un solo sentido.
7) medios de masa. Con el termino “masa” estamos tipificando a una estructura social, concluimos en que una sociedad de masas surge del predominio de un tipo de comunicación del saber sobre otro y no a la inversa, aquí predomina la relación de información. Esta, funcionaliza a una estructura social en el sentido de la masificación. El predominio de la unilateralidad comunicacional determina la masificación de los receptores, esto significa que el transmisor se dirige indiferenciadamente a todos los receptores (por igual).
Información y medios de masa están funcionalmente implicados. Los medios de información de masas serán los canales artificiales de comunicación cuando vehiculan unilateralmente alocuciones o mensajes de tipo ómnibus (el msj ómnibus es el que es uno para todos). El carácter básico del para todos, eleva la categoría de habito social al estar ahí el receptor como objeto de una alusión impersonal, abatido y aplanado. La información enmudece al receptor y lo despersonaliza. “elite informadora, transmite en una única dirección mensajes ómnibus a una muchedumbre de receptores indiferenciados, los mensajes carecen de retorno no mecánico”.
8) por masa se entiende la totalidad receptora de los msj ómnibus. La masa es una estructura social tipificada y uniformada, son receptores alienados e indiferenciados.

9) cultura de masa: es el residuo de todos los msj ómnibus. Su rasgo  mas característico es su esterilidad a los fines de su autentico con-saber. Es la sedimentación de formas del saber, patrones de conducta, ideologías y motivaciones, depositados en la conciencia de los hombres-masa. La cultura e masas ha e entenderse como un eufemismo destinado a señalar el estancamiento referido a las etapas de la civilización.

Resumen Antonio Gramsci



[Comunicación y Teorías - Cátedra 2] Resumen

Antonio Gramsci


Gramsci.pngLa formación de los intelectuales ¿son un grupo social autónomo e independiente o cada grupo social tiene su categoría propia especializada de intelectuales? El problema es complejo por las varias formas que ha tomado el proceso histórico real de formación de las categorías de intelectuales, las más importantes de estas formas son dos:
1) Todo grupo social se crea al mismo tiempo y orgánicamente una o mas capas de intelectuales que le dan homogeneidad y consciencia de su propia función, no solo en el campo económico también en el social y político: el empresario capitalista crea consigo mismo el técnico industrial, el científico de la economía política, el organizador de una nueva cultura, de un nuevo derecho, etc.
Una elite, al menos de los empresarios, tiene una capacidad de organización de la sociedad, hasta llegar al organismo estatal, por la necesidad de crear las condiciones más favorables a la expansión de  su propia clase.
Los intelectuales “orgánicos” producidos por cada nueva clase son en su mayor parte “especializaciones” de aspectos particulares de la actividad primitiva del tipo social nuevo, sacado a la luz por la nueva clase. Los intelectuales orgánicos, representan los intereses de una clase.
Se recupera el lugar del intelectual. Ni los intelectuales ni los grupos políticos existen independientemente el uno del otro. Todo grupo social genera sus propios intelectuales.
2) Pero todo grupo social esencial, al surgir en la historia a partir de la estructura anterior y como expresión de un desarrollo de esta, ha encontrado categorías intelectuales preexistentes y que hasta parecían representar una continuidad histórica ininterrumpida, a pesar de los cambios más complicados y radicales de las formas sociales y políticas. La más típica de estas  categorías intelectuales es la de los clérigos, monopolizadores durante mucho tiempo de algunos servicios importantes: la ideología religiosa, la filosofía y la ciencia, la escuela, la instrucción, la moral, la justicia, la beneficencia, la asistencia, etc. Esta categoría de los eclesiásticos puede considerarse como la categoría intelectual orgánicamente vinculada a la aristocracia de la tierra.
Pero este monopolio de las sobreestructuras por parte de los clérigos no se ha ejercido nunca sin luchas y limitaciones, y así nacieron otras categorías, favorecidas y ampliadas por el reforzamiento del poder central de monarcas hasta el absolutismo.
Estas categorías de intelectuales tradicionales se presentan ellos mismos como autónomos e independientes del grupo social dominante
El error metodológico mas frecuente se presenta en querer buscar ese criterio de distinción en el núcleo  interno de las actividades intelectuales, en vez de verlo en el conjunto del sistema de relaciones en el cual dichas actividades se encuentra en el complejo general de las relaciones sociales. Los trabajos se caracterizan por ese trabajo en determinadas condiciones y en determinadas relaciones sociales.
Las figuras sociales están determinadas por las relaciones sociales generadas que caracterizan la posición de ese sujeto. Por esto podría decirse que todos los hombres son intelectuales pero, no todos tienen en la sociedad la función de intelectuales. El intelectual se distingue por su lugar en la sociedad, por su función en ella. Todos generamos conocimiento, porque siempre hay actividad intelectual, pero no todo cumplimos funciones de intelectuales. La función del intelectual es contribuir al ejercicio de la hegemonía, la cual opera en dos vías: la producción de sentidos y la justificación de los mimos
Cuando se distingue entre intelectuales y no-intelectuales se refiere a la función social inmediata de la categoría profesional de los intelectuales, ósea se piensa en la dirección en que gira el peso mayor de la actividad profesional específica; eso significa que no se puede hablar de no-intelectuales  porque no existen.
Por eso hay varios grados de actividad intelectual especifica, no hay actividad humana de la que pueda excluirse toda intervención intelectual, todo hombre despliega alguna actividad intelectual.
El problema de la creación de una nueva capa intelectual consiste en elaborar críticamente la actividad intelectual que existe en cada individuo, buscando un nuevo equilibrio que se convierta en fundamento de una concepción del  mundo nueva e integral. En el mundo moderno la base del nuevo intelectual debe darla la educación técnica, íntimamente relacionada con el trabajo industrial. El modo de ser del nuevo intelectual debe consistir en ser activo en la vida práctica, así se forman históricamente categorías especializadas para el ejercicio de la función intelectual en conexión con los grupos sociales más importantes.
En el mundo moderno las categorías y funciones intelectuales han adquirido una gran importancia, su elaboración no se produce en un terreno democrático abstracto sino en procesos históricos concretos. Se han formado capas que tradicionalmente producen intelectuales. La relación entre los intelectuales y el mundo de la producción no es inmediata sino que esta mediada por el tejido social, por el complejo de las sobreestructuras. Es posible fijar dos grandes planos sobreestructurales:
-el de la “sociedad civil”, es el de los llamados organismos privados y  - el de la “sociedad política o Estado”, los que corresponden a la función de hegemonía que el grupo dominante ejerce en la sociedad. Estas funciones son organizativas y conectivas.
Los intelectuales son  los gestores del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemonía social y del gobierno político, ósea: 1) son productores del consentimiento espontáneo dado por las grandes masas, consentimiento que nace del prestigio que el grupo dominante obtiene de su posición y de su función en el mundo de la producción. 2) son productores del aparato de coerción estatal, que asegura la disciplina de los grupos que no dan consentimiento ni activa ni pasivamente.

La actividad intelectual tiene que dividirse y distinguirse por grados: en el escalón más alto los creadores de las varias ciencias, en el más bajo los más humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual ya existente.

Alcira Argumedo CIENCIA, POLITICA Y CULTURA Comunicación y Teorías

[Comunicación y Teorías - Cátedra 2] Resumen


Alcira argumedo.jpgAlcira Argumedo

CIENCIA, POLITICA Y CULTURA

-La multiplicidad de corrientes teóricas, las disímiles fundamentación es, líneas de interpretación y metodologías de análisis presentes en el campo de los estudios del hombre, evidencian la relatividad del conocimiento acerca de lo histórico y lo social. Cuestionan la ciencia libre de valores, la objetividad y universalidad. Creación de conocimiento valido en cualquier contexto-expresión de visiones del mundo que impregnan los más diversos aspectos del acontecer de las sociedades.
-Ciencias humanísticas y sociales: vinculadas con proyectos históricos y políticos, están siempre preñadas de política. Esta relación condicionada entre la producción teórica y los procesos políticos obliga a definir el lugar, la perspectiva desde donde se interpretan los fenómenos sociales y problematiza la pretensión de aquellas posiciones que se autoatribuyen el patrimonio de la ciencia, considerando a las otras formas del pensamiento como políticas, ideológicas, valorativas o precientificas.
-Es posible recuperar, sistematizar y reelaborar en términos de rigurosidad teórica, el pensamiento popular latinoamericano que históricamente se ha manifestado bajo la forma del discurso político o como expresiones discursivas no académicas.
-Liberalismo Económico de Adam Smith y David Ricardo: competir por el dominio del mercado mundial en proceso de consolidación. Mirada Hegeliana: teoría hegeliana, donde subyace el problema de la conformación de un estado fuerte capaz de orientar las tendencias  de la sociedad civil alemana. Carlos Marx: sintetiza críticamente los aportes de la filosofía, la política y la economía elaborados por los intelectuales orgánicos del ascenso burgués. Todos tienen objetivos políticos globales, para analizar de este modo las corrientes de pensamiento académico-político es preciso adoptar un punto de vista integral, la mirada crítica incluye necesariamente una mirada englobadota que se entremezcle  con los espacios culturales más amplios, con la historia y con el mundo de lo político.
-El saber es considerado  objetivo.
-El análisis critico de las corrientes de pensamiento desde una óptica global, que da cuenta de la incorporación de fenómenos sociales, se conjuga con el requisito de abordar los fenómenos sociales e históricos desde una idea de totalidad. Por totalidad se entiende  una mirada que contemple todos los  factores  y contradicciones que juegan en una sociedad y la articulación de estos con otras sociedades,, con la dinámica internacional en  un momento histórico dado.  Esta noción de totalidad busca recuperar  una visión comprensiva, abierta y dinámica, que cuestione las interpretaciones parcializadas  y permita incluir lo excluido, señalar los silencios. Esta idea de totalidad busca poder develar los silencios de las corrientes hegemónicas
-Parcializacion del análisis de los  problemas históricos, políticos y sociales. Estas son las verdades a media, los cautos silencios, los cuales acompañaron el desarrollo histórico del liberalismo.  Estas ideas liberales predominan en Europa y America del norte. Pero  esto solo es una parte del relato. Por otro lado existe esa otra parte del relato que no se menciona, una realidad que se intenta ocultar y que la autora intenta recuperar.
-Doble perspectiva integral: por un lado hace referencia a las grandes concepciones teóricas y por otro habla de lo relativo a la interpretación de los procesos históricos y sociales. Esta obliga insertar la discusión teórico-política en el contexto de las agudas transformaciones que se están produciendo en la arena mundial, como consecuencia del reordenamiento de los ejes del poder.
-El mundo central aparece como el legitimador de los saberes, como el dueño del poder y el dominante y hegemónico, este mundo pretende imponer una versión científica del relato de las historia que ve solo el rostro del progreso, que habla de actualidad y e un nosotros de selectos e ignora o desprecia a ese otro. Del otro lado, ese otro es America Latina, presionada y excluida (parte de esos silencios que no se dicen), considerada lo popular y el espanto que no se puede mostrar.
EL CONCEPTO DE MATRICES DE PENSAMIENTO
-Matriz teórico-política: es la articulación de un conjunto de categorías y valores que conforman la trama lógico-conceptual básica y establecen los fundamentos de una corriente de pensamiento. Dentro de estas matrices se pueden encontrar distintas vertientes, que constituyen ramificaciones de un tronco común y reconocen una misma matriz. El punto de partida de una matriz de pensamiento esta dado por la forma en que concibe a lo social. Este concepto de sociedad conlleva una determinada visión acerca de la naturaleza humana y es el núcleo de los esquemas de pensamiento. Las matrices de pensamiento son formas de reelaboración y sistematización de determinados modos de percibir el mundo, de idearios y aspiraciones. Las matrices son expresión de procesos sociales, políticos, económicos y culturales y tienden a inferir en las realidades  y los conflictos nacionales e internacionales. Matriz: incluye valores y criterios, definiciones, postulados y métodos, pero no es la única forma de la idea de conocimiento social.
MATRICES Y PARADIGMAS
-La matriz tiene alguna que otra similitud con el paradigma pero también significativas diferencias.
-Paradigma: hace referencia a las realizaciones científicas universalmente reconocidas que durante un tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica. Conlleva teorías, métodos y normas de investigación casi siempre inseparables. Un paradigma es un conjunto de preguntas y respuestas que se da una comunidad científica en un momento de desarrollo. El paradigma destaca los momentos de crisis y rupturas de ciertos modelos predominantes e indica la emergencia de nuevos lineamientos, es decir que cuando nace un nuevo paradigma el anterior es olvidado-un paradigma reemplaza al anterior.
Diferencias entre paradigma y matriz:
*Paradigma, hace referencia específica y restringidamente al campo científico y no tiene en cuenta los factores externos. La matriz seria la forma sistemática y analítica de fundamentación teórica y metodológica de esos factores externos, es decir que tiene en cuenta esos factores externos.
*el paradigma enfatiza los momentos de crisis y ruptura e los modelos predominantes en las ciencias durante un periodo dado y su reemplazo por nuevos patrones científicos. Mientras que la matriz busca establecer líneas de continuidad en las corrientes de pensamiento.
- sentido común: se intenta recuperar esos conocimientos provenientes del sentido común. La matriz intenta incorporar (a diferencia del paradigma) esa sabiduría propia del sentido común, y tiende a enriquecer los procesos de conocimiento y desarrollo del sentido común.
-Podemos decir que las matrices son formas de tematizacion de determinadas visiones de ver el mundo que han sido procesadas por las mentalidades sociales. Los  factores externos influyen sobre las matrices (uno de esos factores externos puede ser el sentido común)
MATRICES Y EPISTEMES
-Episteme: estructuras profundas, subyacentes, que delimitan al campo más amplio del conocimiento y la percepción de una época histórica determinada. En la episteme importa remarcar las discontinuidades, las rupturas, la dispersión que caracteriza al campo epistemológico predominante en un periodo de la historia, delimita un campo amplio de conocimiento. La episteme tiene un carácter profundo, es el lugar desde el cual los hombres conocen. No es posible establecer líneas de continuidad o progreso histórico dentro de una episteme.
-La episteme moderna señala tres matrices de pensamiento:
*liberalismo económico
*liberalismo político
*marxismo
-Las profundas contradicciones y antagonismos que marcaron la política del siglo pasado estuvieron articulados alrededor de estas tres matrices. Tales matrices se consolidaron como los modos más contundentes de vertebración de las mentalidades en Europa, acompañando los procesos de formación de las naciones y del mercado mundial.
-Así, alrededor de estas episteme, Europa se consolido como la única propietaria de la verdad, como la legitimadora el saber. Ella tiene el privilegio de la palabra, del relato de la historia, el derecho a la voz. Superioridad europea.

-Transepisteme: define a Europa como propietaria de la religión, del conocimiento, de la razón, de la ciencia y por ende de la verdad.  Por lo tanto Europa se reserva el derecho de la historia y con esta transepisteme legitima los silencios, negando el reconocimiento de la historicidad de America latina